پاورپوینت نظریه دولت مطلقه (pptx) 9 اسلاید
دسته بندی : پاورپوینت
نوع فایل : PowerPoint (.pptx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد اسلاید: 9 اسلاید
قسمتی از متن PowerPoint (.pptx) :
بسم الله الرحمن الرحیم
موضوع: نظریه دولت مطلقه
سابقه پیدایش دولت مطلقه در واژگان سیاسی اروپا چندان دراز نیست. در یک معنا میتوان گفت که کاربرد آن در اوایل قرن 18 ام برای داوری درباره گذشته متداول شده.
درباره ماهیت دولت مطلقه فرضیات و تصوراتی متداول بوده که باید بطلان آنها را روشن کنیم:
اول اینکه نباید پنداشت نظریه دولت مطلقه نظریه ای قدیمی و مهجور و مربوط به قرون وسطی است حال آنکه بر عکس این نظریه مربوط به عصر نو است و بعد از افول فئودالیسم پیدا شد.
دولت مطلقه فرق بسیاری با حکومت دینی و تئوکراسی دارد.
همچنین باید دولت مطلقه را از برخی مفاهیم مانند استبداد، دیکتاتوری، حکومت فردی متمایز کرد.
استدلال این فصل اینست که برای توضیح کامل نظریه دولت مطلقه باید 5 عنصر را در نظر گرفت که عبارتند از: نظریه حاکمیت کامل و مطلق در قانون گذاری، نظریه مالکیت، نظریه حق الهی،مصلحت دولت و نظریه شخصیت
پیشگفتار
مفهموم حاکمیت مطلقه مفهوم اساسی و محور نظریه دولت مطلقه است. مهم ترین نظریه پردازان مورد بحث در اینجا ژان بدن و توماس هابز هستند. باید تاکید کرد که این دو نماینده کاملترین تعبیر نظریه دولت مطلقه به شمار نمیروند.
درباره شرایط پیدایش حاکمیت مطلقه اختلاف نظر هایی وجود دارد، به این دلیل که نظریات بدن و هابز درباره حاکمیت هر دو در شرایط جنگ داخلی عرضه شده اند؛ یعنی جنگ های مذهبی فرانسه و دوران زندگی بدن و جنگ داخلی انگلیس در زمان حیات هابز.
اندیشه های بدن را بیشتر میتوان واکنشی نسبت به اوضاع و احوال زمانه دانست اما در مورد نظرات هابز این موضوع ساده نیست.
حاکمیت مطلقه
در ترجمه و ویرایش نولز از شش کتاب در سال 1606 اصطلاح حاکمیت متناوبا به کار رفته است و معادل شکوه و عظمت بیان شده است ؛ چنانکه بدن خود میگفت قدرت شکوهمند یا حاکمیت، عالیترین، مطلق ترین و دائمی ترین قدرت حاکم بر شهروندان و اتباع خارجی یک کشور است.
همچنین از حاکمیت به عنوان بیشترین قدرت حکمرانی و قدرت کامل یاد می کنند. ضمنا گفته می شود که حاکمیت شخص حاکم نا محدود و قدرتش انتقال ناپذیر و تقسیم ناپذیر است.
اما بدن در برداشت خودش از حاکمیت به گفته خودش گمان میکرد که به مفهمومی نو دست یافته و به گفته خودش لازم است معنای قدرت شکوهمند یا حاکمیت را تعریف کنیم زیرا تا کنون تعریف نشده است.
اهمیت اساسی مفهوم حاکمیت
دومین ویژگی عمده نظریه دولت مطلقه تئوری مالکیت در آنست مفهوم فئودالی مالکیت روی هم رفته بر اساس تملک زمین قرار داشت. مالکیت زمین، قطع نظر از انداره آن،متضمن برخی حقوق و وظایف بود. مالکیت بدینسان حتی مشروط به شمار میرفت. شان و مقام سخت وابسته به مالکیت و مالکیت نشانگر شان فرد بود که جایگاه وی در اجتماع و حقوق و تکالیف مربوط بدان را تعیین می کرد. پادشاهی یکی از معنا عالیترین نوع مالکیت و تصدی به شمار میرفت یکی از نتایج مهم چنین طرز فکری این بود که پادشاه یا حاکم به کشور خود می نگریست و در نتیجه دارای امتیازات، حقوق و تکالیفی بود. نکته مهم اینست که حاکم در چهارچوب شرایط و حدودی مالک کشور به شمار میرفت همچنین زمین به صورت موروثی قابل انتقال بود.
پیش از پیدایش این مفهوم فئودالی مالکیت مشروط مفاهیم حقوق رومی درباره مالکیت رایج بودند.یکی از این مفاهیم همان مالکیت پدر سالانه بود که بر اساس آن رئیس خانواده مالک محسوب میشد این نوع مالکیت مالکیت عمومی به امپراتور تعلق داشت متمایز بود. پدر مبتوانست از مالکیت پدر سالانه به خوبی بهره برداری کند یا آن را حیف و میل کند اما چنین کاری در مورد مالکیت عمومی ممکن نبود.
دولت مطلقه و نظریه مالکیت
سلطنت و حکومت همواره رابطه نزدیکی با مذهب داشته است در فرهنگها و جوامع اولیه سلطنت و روحانیت با یکدیگر سخت در آمیخته بوده اند . در جوامع ما قبل مسیحی چنین اندیشه ای نستاً رایج بود یهودیت و مسحیت نیروی تاره ای به این اندیشه بخشیدند . اندیشه های کتاب مقدس در خصوص پادشاهان الهی و شهر یاران روحانی و تأملات موجود در نامه های پولس قدیس و پطرس قدیس نیروی بیشتری به اندیشۀ حمایت خداوند از فرآیند حکومت داد . اینکه پادشاه به موجب لطف خداوندی اجازه یافته است با معنای این گفته که پادشاه به موجب ارثی بودن سلطنت واجد حق الهی حکومت کردن است فرق دارد برای مثال فئودالیسم اندیشۀ لطف خداوندی در خصوص حکام و پادشاهان را می پذیرفت اما بر اساس همین اندیشه حکام و شهر یاران مقید به تکالیف و تعهد ات بسیاری بودند . از جمله استدلالات اساسی نظریۀ حق الهی که مخالفانش آنها را سخت جدی می گرفتند یکی این بود که پادشاه منصوب خداوند است و دیگری اینکه حق موروثی حکومت غیر قابل چشم پوشی است بر این اساس پادشاه منصوب خداوند است و دیگری اینکه حق ناپذیر فتنی است . سوم اینکه پادشاه تنها در برابر خداوند مسئول شناخته می شد . شهریار محدود به هیچ قانونی نبود و نمی توانست حاکمیت خویش را واگذار یا محدود کند این اندیشه ارتباط نزدیکی با نظریۀ حاکمیت مطلق در قانونگذاری داشت . سرانجام اتباع به حکم وظیفه ای مذهبی از مقاومت در مقابل حاکم منع می شدند و موظف به فرمانبرداری و اطاعت منعلانه بودند تنها ملجا اتباع در مقابل پادشاهی بیداددگر خداوند و قانون طبیعی بود.
حق الهی و دولت مطلقه
آخرین عنصر نظریه دولت مطلقه که اغلب در کشاکش عقاید و استدلالات مختلف به دست فراموشی سپرده می شود این است که دولت مطلقه با شخص حاکم یکسان تلقی می شد. نظریه تجسم شخص یدولت از این جهت مهم است که موجب پیدایش احساس یگانگی و وحدت پدیده ای می شود که در غیاب آن به نظر متفرق و پراکنده می نماید.
نظریه دولت مطلقه در اوج پیشرفت خود در زمان لوئی چهاردهم تعبیری از شخصی شدن دولت عرضه کرد. به دلایلی چند از جمله یکسان شمردن حاکمیت قانون گذاری با شخص شهریار، ترکیب مالکیت شخصی و عمومی و فقدان تمایز میان منافع شخصی شهریار و مصالح عمومی، جنبه شخصی حاکمیت خصلت تصنعی خود را تدریجا از دست داد.
نظریه شخصیت و دولت مطلقه
نظریه حق الهی به نحو اجتناب ناپذیری به پیدایش اندیشه مصلحت دولت انجامید.مصلحت دولت را همواره هر کس نمیتواند دریابد بلکه تنها در قلمرو رمزآمیز خدایان میرا قابل ادراک بود و بدینسان معنایی الهی داشت.
اندیشه مصلحت دولت در ایتالیای قرن شانزدهم پدیدار شد و پس از آن در فرانسه گسترش یافت. گیسیاردینی و دلاکاسا نخستین کسانی بودند که اصطلاح مصلحت دولت را به کار گرفتند و منظور آنها از این اصطلاح این بود که اهداف خوب وسایل سیاسی نیل به آنها را توجیه میکنند
مصلحت دولت و دولت مطلقه
5 ویژگی نظریه دولت مطلقه را بنویسید و یکی را توضیح دهید
سوال